分類：投稿 作者：佚名 來源：網(wǎng)絡(luò)整理 發(fā)布時間：2023-03-29
大多完好或基本完好。從畫面內(nèi)容可以分為經(jīng)變相圖、佛說法圖、護法天王圖。經(jīng)變相圖就是在經(jīng)卷前邊的卷首畫中描述本卷佛經(jīng)的主要內(nèi)容，使人從畫面上一目了然。類似后代的連環(huán)畫，畫旁還有楷書榜題，榜題語言生動，猶如畫龍點睛，突出畫面重點。如《妙法蓮華經(jīng)》卷第八的卷首畫就是《妙音菩薩品》內(nèi)容的圖解，全畫場面宏大，布局合理，以組畫加榜題的形式表現(xiàn)經(jīng)文內(nèi)涵。刻畫得生動具體，細微突出，生活氣息濃郁，畫面上的佛、菩薩、世俗人物，甚至鳥獸都各具神韻，富有濃厚的生活氣息。殿堂樓閣、城廓寶塔都帶有遼代建筑特色?！队^彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷前有連續(xù)八幅線刻經(jīng)變畫，描述佛經(jīng)內(nèi)容。卷首畫為佛說法圖時，佛畫內(nèi)容與本卷佛經(jīng)內(nèi)容無關(guān)，只是象徵佛在為眾弟子眾信士講說佛法而已。護法天王圖作為佛經(jīng)卷首畫，也與佛經(jīng)內(nèi)容無關(guān)，是象徵護法天神在雄赳赳地護持佛法。如蝴蝶裝《妙法蓮華經(jīng)卷第一》的卷首畫現(xiàn)存半頁，縱21.8厘米，橫16.5厘米。在四周雙線邊框內(nèi)有錢紋、魚尾及金剛杵圖案，畫心為一扶劍天王坐像，背光作云氣紋，旁有雙髻童子托盤侍立 (彩圖7-58)。畫面雄偉，氣韻生動，刀法圓熟，剛?cè)嵯酀?，刻畫傳神。?jīng)頭卷首畫雖畫幅不大，多與所刻經(jīng)卷相配，每幅占一紙左右，但都畫面生動細膩，生活氣息濃厚，無論繁簡，都雕刻精到、流暢，同樣反映出有遼一代雕版美術(shù)作品的水平。
彩圖7-58
(3)世所見存的最早絹本三色彩印佛畫。應(yīng)縣木塔所出遼代絹本三色彩印《釋迦說法相》(彩圖 7-59)共三幅，其中一幅縱66厘米，橫61.5厘米。另兩幅因絹地大小有別，尺寸略有出入。畫面為釋迦佛坐蓮臺，雙手撫膝，身披紅色袈裟，面貌端莊肅然，螺發(fā)肉髻。項光內(nèi)紅外藍，上出華蓋，滿飾寶相花并垂著帛縵。兩側(cè)有折枝花朵，象徵飄灑的雨花。蓮臺前置方案，上供摩尼寶珠。兩側(cè)有對稱的四眾弟子，頭戴寶冠，足登蓮花的脅侍菩薩合十侍立，還有身繞祥云的化生童子雙手合十，跪在蓮臺前。弟子、菩薩、童子頭部皆有項光。畫面布局緊湊，氣氛莊嚴熱烈。榜題為楷體陰文黃色＂南無釋迦牟尼佛＂七字，右側(cè)為正文，對稱左側(cè)為
反文。
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應(yīng)縣木塔所出《釋迦說法相》的印制，有人認為是絲漏法，也有人認為是夾纈法。我們認為還沒有那么復(fù)雜，很可能就是雕刻半版畫面，然后分別刷染紅、黃、藍三色于不同部位，再將整幅素絹單折后上版刷印。所以，素絹展開后，佛成全像，左右人物對稱，榜題之字一正一反。從畫面印染情況看，折疊中線分明，紅、黃、藍三色界線不清，互有暉染絹本畫是不是印刷的，只是印出了畫面輪廓，而佛面開光是用墨筆后繪的。弟子、菩薩、童子的五官、頭發(fā)，甚至衣領(lǐng)、手、足等細部也都是印好后用朱、墨兩色筆描繪的。所以雖然輪廓一版所印，可是每個人物的神態(tài)各異、老幼有別，使得畫面板而不滯。遼代以前版畫均系單色紙印，像敦煌發(fā)現(xiàn)的五代《圣觀白衣菩薩像》有手填異色痕跡，到《熾盛光佛降九曜星官房宿相》、《藥師琉璃光佛》印后填多種顏色佛畫的發(fā)現(xiàn)，已是版印史上的大事絹本畫是不是印刷的，其畫已屬珍貴文物。而這種遼代絹本三色彩印佛畫是首次發(fā)現(xiàn)，是目前世上僅存的。雖說不夠精致，但其在版畫、彩色印刷、印染史上都有重要的科學研究價值。過去認為湖北江陵資福寺元至正六年(1340年)刻印的《無聞和尚金剛經(jīng)》注解上的靈芝和經(jīng)注用了朱墨兩色套印，是彩印的先導(dǎo)?？蛇@三幅彩色絹本佛畫要比它早三百多年，其開拓性先驅(qū)作品的重要性自不待言。至于在佛教藝術(shù)、文物文化史方面更有不可估量的意義。這種印制方法，可能就是遼代燕京坊間的雕印技工創(chuàng)造的。印制出來的佛畫可能是用來懸掛在法會或道場上，這樣前后信眾都能看到佛畫，并看到一行正書的榜題。這有點像后世民俗中的＂掛錢＂和＂吉祥吊掛＂。
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圖7-61 金刻彩色版畫《東方朔偷桃圖》
3.金代的版畫印刷
金代的印刷事業(yè)非常發(fā)達。官、私刻書很多，而且都有大規(guī)模的刻印佛教經(jīng)典的活動。所刻經(jīng)卷卷首均有扉畫。如：金代民間雕印的《趙城藏》，佛畫構(gòu)圖嚴整、線條流暢圓熟，刻印精工。反映當時北方地區(qū)印刷事業(yè)力量的強勁和較高的技術(shù)水平。金代刻印書籍插圖本也為數(shù)不少。如書軒陳氏刻《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、《圖解素問要旨論》等醫(yī)學書籍尤為突出。平陽姬家刻印的版畫《四美圖》(彩圖7-60)最為著名，圖中心刻印王昭君、班姬、趙飛燕、隆珠四位古人。每個畫像之上刻印名字，橫眉刻有＂隨朝窈窕吳傾國之芳容＂十個大字，繪刻精細優(yōu)美，幅面寬大是前所未有。遺憾的是，版畫原件于本世紀初被發(fā)現(xiàn)后即流失海外。
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彩圖7-60
圖7-62 西夏文譯經(jīng)圖
1973年陜西文管會在《石臺孝
經(jīng)》石碑修整時，于碑身后面與中心石柱相連接處發(fā)現(xiàn)的金代彩印紙制版畫《東方朔偷桃》。這份印刷品的印制方法是雕刻人物樞架之后，以手工方式用顏色進行描繪，形成了彩色版畫。技術(shù)上仍屬于雕版與涂色結(jié)合施用的階段，還不是成熟的套版印刷。但它是迄今發(fā)現(xiàn)時間最早的彩色印刷品實物(圖7-61)，同時說明，中國最晚在十一世紀已開始了彩色印刷的試驗，經(jīng)過長期的努力，才成功地實現(xiàn)了彩色套版印刷技術(shù)的發(fā)明和完善，開拓了印刷事業(yè)的新前程，對促進印刷術(shù)的發(fā)展，再立新功。
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4.西夏的版畫印刷
西夏版畫內(nèi)容十分豐富，按其處理方式的不同，可分為佛經(jīng)扉畫、插圖本佛經(jīng)、單張佛像和鈐印佛像4種形式。
西夏佛經(jīng)，有如宋朝佛經(jīng)一樣，大都有經(jīng)首扉畫，如漢文《金剛般若多羅密經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》及西夏文《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》等，都有相關(guān)內(nèi)容的扉畫，其中的西夏文《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》扉畫＂譯經(jīng)圖＂，上繪僧俗人物25身，西夏文人名題款 12條，知其為安全國師白智光主持的譯經(jīng)場面(圖7-62)。＂譯經(jīng)圖＂中白智光以國師之身，居畫面中心，制約全局；助譯者番漢各4人，穿插分坐兩側(cè)，有的握筆，有的持卷，似有分工，形態(tài)各異；前方體形較大的兩人，衣著富麗，形態(tài)安詳，是皇帝秉常、皇太后梁氏。整個構(gòu)圖場面隆重，主題突出，刻工精細，刀法流暢，形象地展示了西夏譯經(jīng)盛況，內(nèi)涵極為豐富，在扉畫中十分少見，是研究古代譯經(jīng)活動的形象資料，甚為珍貴。＂梁皇寶懺圖＂(圖7-63)線條流暢，構(gòu)圖優(yōu)美，人物造型生動，是一幅優(yōu)秀的古代版畫。
插圖本佛經(jīng)，是佛經(jīng)中有連續(xù)插圖的佛經(jīng)，有的上圖下文，有的左圖右文，有的不規(guī)則插入，目的都是為了通俗地解釋佛經(jīng)。在宋代，插圖還用在儒家經(jīng)典、歷史故事、科技實用等方面的圖書上，稱為＂纂文互注＂本，目的都是為了便于使用學習，加深對文字的理解。在西夏文獻中，也發(fā)現(xiàn)了插圖本佛經(jīng)，這就是初步認定為崇宗干順時期的西夏文《妙法蓮華經(jīng)· 觀世音菩薩普門品》(簡稱《觀音經(jīng)》)。
插圖本《妙法蓮華經(jīng)》是1959年7月在敦煌發(fā)現(xiàn)的。書品高20.5厘米，寬9厘米；版面上下為子母欄，高15.5厘米，寬17.5厘米；全書總26頁51面。首頁為水月觀音扉畫，余頁皆為下文上圖；圖文間橫線相隔，經(jīng)文高11.3厘米，每面5行，每行10字，約占版面的3/4，顯示了以文為主的慣性；經(jīng)圖只占版面的
1/4，比較狹小?？傆?4圖，除第一圖是由卷云、欄柱、蓮花組成的題圖外，其余53圖皆為與經(jīng)文相配的故事圖。經(jīng)圖圖幅寬窄不一，根據(jù)畫面的內(nèi)容，窄的只占半面，寬的達一面半。據(jù)研究，＂全部版面涉及的神怪和世俗人物約七十左右。神怪人物和動物有：佛、菩薩、天王、夜叉、羅剎鬼、聲聞、獨覺、梵王、帝釋、自在天、龍、干闥婆、阿修羅、緊那羅、人非人、金剛、毒龍、雷神、雨師、風火神、地獄惡畜、蛇蝎等。世俗人物有：商人、強人、白癡、比丘、比丘尼、婆羅門、武士、婦女、童男、童女、劊子手、囚犯、將軍、長者、小王、居士、宰官、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、惡人、怨賊、老人、病人等。此外，還有：云氣、
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